مقام و منزلة عالم آل محمد الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام
في بیانات آیة الله العظمی الوحید الخراساني
الأربعاء 1430/11/9 الهجریة القمریة = 1388/8/6 الهجریة الشمسیة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و صلي الله علي سيدنا محمد و آله الطاهرين سيما بقية الله في الارضين و اللعن علي اعدائهم الي يوم الدين
کنا نبحث حول حروف الهجاء في القرآن
و لم یتم البحث حول «الألف» ،
لکن الیوم من أجل طلب جماعة أن
یبحث بالنسبة للإمام علي بن موسی الرضا علیهما السلام ،
وإن کان هذاالبحث صعب جدا ، لکن- نتعرض له -بقدر المیسور .
البحث عنه ، هوالبحث عن حقیقة القرآن .
الحفلة أیضا حفلة القرآن .
نهایته معرفة ذلک الإمام فوق طاقتنا !
إنما یُعرف الإمام عندما
یُفهم الإنسانیة و کمال الإنسانیة .
عندذاک یُعلم أنه من هو الذي
یقدر علی إیصال الخلق إلی غایته القصوی .
هذه الخلقة و جمیع الآفاق ، کلها مقدمة للأنفس ،
فهم القرآن مشکل جدا !
«سنريهم آياتنا في الآفاق و في‏ أنفسهم»؛
هذا الإنسان في کفة من المیزان و
و جمیع الآفاق في الکفة الأخری .
فلذا تتضح المقدمة کم تکون عظیمة ،
حتی تصل النوبة بعدها إلی ذي المقدمة !
ثم یصل ذي المقدمة ذاک إلی الغایة القصوی .
وردت کلمة «تبارک» في القرآن المجید في تسعة موارد،
لکن في کل مورد فهمه بعید إلی حد أنه
یشکل الورود في البحث جدا !
مثال المطلب هذا :
في القرآن سورتان ، و أي سورتان هما !
وهذا أیضا یطلب بحثا مفصلا
إحداهما سورة الفرقان و الأخری سورة الملک .
الذین هم أهل التدبر و التدقیق فلیطالعوا ،
ویروا أي عظمة في سورة الملک ، في کل آیة !
أي خبر في سورة الفرقان !
کل واحدة من هاتین السورتین مصدّرة بآیة .
کل واحدة من هاتین الآیتین أیضا مصدّرة ب«تبارک» .
أین ذکر الله ل«تبارک» ؟
«تبارك الذي نزل الفرقان علي‏ عبده
ليكون للعالمين نذيرا».
هذا الوقت القصیر و بحث معرفة الإمام الثامن !
متی یمکن أن یوصل إلی المقصود ، حتی في الحد الأدنی ؟!
في سورة الملك، «بسم الله الرحمن الرحيم،
تبارك الذي بيده الملك
وهو علي‏ كل شي‏ء قدير،
الذي خلق الموت و الحياة»
حیث تکون بعده ضجة و قیامة !
عندما یصل إلی خلقة الإنسان ،
فیشرح الأطوار السبعة للخلقة .
ما لم یُعرف الإنسان ، لا یُعرف الإمام الرضا .
للإنسان أطوار سبعة ،
یبدأ الطور الأول من
«لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين»؛
والطور السابع : «ثم أنشأناه خلقا آخر».
و یتبع الطور السابع : «فتبارك الله أحسنُ الخالقين».
هذه کیفیة استعمال «تبارک» ،
تلک «تبارک» في سورة الملک ، و
تلک «تبارک» في سورة الفرقان ، و
هذه «تبارک» في سورة المؤمنون ، یجب أن یضم إلیها .
فههنا ، یقول الله :
«فتبارك الله أحسن الخالقين»؛
هذا هو الإنسان !
فالآن ، بماذا یکون کمال الإنسان ؟
کمال الإنسان بکلمتین ،
فصل الکلام هو کلمتان : أحدهما العقل ، أحدهما الإیمان .
هذه جوهرة جمیع العقلیات و النقلیات :
کمال الخلقة : الإنسان ،
کمال الإنسان : العقل و الإیمان .
للإمام الثامن حدیثان :
أحدهما في العقل ، أحدهما في الإیمان
فقد شق القمر بکلامه في کل حدیث في کل جملة !
عندذاک یُعرف الإمام الثامن !
ابن السکیت هو الذي کتب ابن خلکان حول کتابه :
هذا الکتاب الذي لا مثیل له و هو مرجع للکل .
مثل هذا الرجل جاء بحضرة الإمام و جثی علی رکبتیه ، فقال :
یابن رسول الله ! ماهي الحجة ، الیوم ؟
فقال : «العقل» .
یفهم هذه الذین هم
درسوا جمیع العلوم العقلیة ، الحکمة النظریة ، الحکمة العملیة ،
جمیعها من الصدر إلی الذیل ،
فمن ثم یفهمون ماذا قال لابن السکیت !
فقال : الحجة هو العقل .
ثم في بیان آخر فسر کمال العقل أنه
بمایکون کمال العقل .
یجب إن یفهم هذه المطالب وبعدذاک یفهم أنه
حرمت الدنیا من أي تعلیم و تربیة !
قال : لا یتم عقل أحد إلا بهذه الأمور ،
فنختصر و نذکر قسما منها .
الأول، «الخير منه مأمول…».
یبدأ بأي کلمة ؟ !
یبتدأ جملته الأولی ب«خیر» .
فلهذا تکون دون فهم هذه الأحادیث و فقه هذه الروایات خرط القتاد !
«الخير منه مأمول والشر منه مأمون».
أخذ کلمتین : الخیر و الشر .
ذکرهما ب«الألف و اللام » ،«ألف ولام» الجنس .
فجنس الخیر منه مأمول ،
وجنس الشر منه مأمون .
ذکرنا : أن لکل جملة بحث مفصل .
یُعرف الإمام الثامن في هذه الکلمات .
الثاني ، لما یجتاز هاتین ،
یستقل کثیر الخیر من نفسه ، لکن
یستکثر قلیل الخیر من غیره .
هکذا یصل العقل إلی الکمال .
لا یمل من طلب الحوائج ،
کلما راجعه أصحاب الحوائج ، لا یحدث فیه ملل .
هذا بالنسبة إلی الخلق ،
إما بالنسبة إلی نفسه :
ولا یسأم من طلب العلم طول دهره » لا یشبع من التعلم طیلة حیاته .
ماذا صنع في کل جملة !
ثم قال : الفقر في الله أحب إلیه من الغنی ،
الذل في الله أحب إلیه من العز .
هکذا یربي الجوهرة الإنسانیة تلک ،
«دعامة الإنسان العقل»،
هذا البذر ، یجب أن یثمر تحت رعایة مثل هذا الفلاح !
الحدیث مفصل ، و أذکر آخره ،
لأنه هو اعتنی في الکلمة الأخری ،
قال : «العاشرة وما العاشرة» .
تلک الأخری هي هذه :
لا یری أحدا ....
ما مدی العموم في کلمة أحد !
لا یری أحدا إلا أن یقول هو أفضل مني .
لما بلغ ههنا ، فقد کمل العقل ،
لماذا ؟ فسّره فیما بعد ،
لأنک کل من تراه لا یخلو من حالتین :
فهو إما أفضل منک ، أو أسوء منک .
فالذي یکون أسوء منک ، عند ما لقیته ،
تری شره ظاهرا ، ولعله یکون في باطنه خیرا ،
لکن بالنسبة لک فخیرک ظاهر .
ولعل ذلک الخیر الباطني یکون مقبولا عند الله
و ذاک الشر الباطني فیک یوجب طردک و إبعادک
و خیرک الظاهر یکون مردودا
عندما یکون هکذا ، فإذاً ذاک الشر أفضل مني .
خلاصة البیان هذا :
فلیلاحظ الذین هم أهل الفن ،
بالنسبة لنفسک فهو علم بالعدم ،
وبالنسبة له فهو عدم العلم .
ولا یعارض عدم العلم للعلم بالعدم بتاتا .
عند ذلک ، یکمل العقل .
أما إذا رأیته أفضل منک ،
یجب أن تتابعه حتی تبلغ کل فضیلة .
إذا صار کذلک ، فالعقل یکون کاملا .
هذا کلامه في کمال العقل .
وعندما یصل إلی الإیمان ...
من الراقد في طوس ؟! من هو ؟!
عندما یصل إلی الإیمان ، قال :
المؤمن ، لا یکمل إیمانه إلا أن یکون فیه ثلاث سنن :
الأولی من الله، الثانیة من رسول الله ، الثالثة من أئمة الهدی .
أما الذي من الله فهو«کتمان السر» .
لما یکمل إیمان المؤمن حیث
یتعلم من الله کونه ستارا للعیوب ،
یکون حاملا للأسرار .
وأیضا في هذه الکلمة ضجة مثیرة !
مامعنی أن یتعلم من الله کتمان السر ؟!
وأما من رسول الله فهو«مداراة الخلق» ،
ماذا صنع ؟
لاحظوا ، کسروا رباعیته ،و
صبوا الرماد علی رأسه،و
هو أول شخص في الکون ،
فعاملوه تلک المعاملة ، ثم قال :
«اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون».
عوض ذلک الجفاء الکثیر الذي تحمله من الناس ، دعا لهم ،
وثم ماذا أراد من الله ؟
«اللهم اهد قومي».
ثم الأمر المدهش أنه :
تتبع «اللهم اهد..» کلمة «قومي» .
نسب أهل جزیرة العرب أولئک إلی نفسه کي یمنع العذاب .
ثم الذي یحیر العقل ، هو أنه
أخیرا اعتذر هو لهم ،
فاحتج ، قال «فإنهم لا یعلمون» ،
اغفر لهؤلاء فإنهم جهلاء . واقبل عذرهم .
تعلم المداراة من النبي، فعند ذاک تصبح مؤمنا .
وأما منّا؛ «الصبر في البأساء والضراء».
بهذه الکلمات الثلاث ، یصل الإنسان الغایة القصوی من الخلقة .
جمیع علماء الأخلاق ، من زمن أرسطو إلی الآن ،
کلما مارسه الرجال الذین قاموا بتهذیب البشریة ، هي ثلاث مراحل :
المرحلة الأولی ، التخلیة ،
المرحلة الثانیة ، التجزئة ،
المرحلة الثالثة ، التحلیة ،
جمع کل المراحل في روایتین !
ثم أزال جمیع نواقص الحکمة العلمیة في الکون بروایتین !
فلو کانت کلماته تُحقق و تُشرح و
تُفهم و تُستن ،
حدیثین منه ، قَلّب الدنیا !
فهل یکون معرفة هذا الشخص سهلا ؟!
روی هذه الروایة علي بن إبراهیم بن هاشم ،
عن ابن أبي عمیر ، عن بعض أصحابه
عن عمربن یزید عن الصادق علیه السلام ...
الروایة مثل هذه الروایة ! بهذا الإسناد!
قال الإمام : حَجّة واحدة تعدل عتق سبعین رقبة .
ثم ، عمربن یزید ...
الذین هم أهل الفقاهة فلیعرفوا الرواة ،
تعتبر هذه النکتة في الفقاهة أن الراوي من هو.
هوعمربن یزید ، معاویة بن عمار، زرارة، أبوبصیر ،
سأل : هل یعدل شیئ للحج ؟
فقال الإمام : لا یعدل شیئ للحج .
بذل درهم في الحج یعادل بذل ألفي ألف درهم في غیر الحج من سبل الله.
فلتکن هذه الروایة ببالکم .
المشایخ الثلاثة ،أي ثقة الإسلام الکلیني،
شیخ الطائفة في التهذیب،
شیخ المحدثین الصدوق في العیون و الأمالي ،
الروایة التي یرویها المشایخ الثلاثة متفقا ...
بعض الروایة هکذا :
قال الإمام السابع : زیارة ولدي علي ...
لاحظوا جیدا .
زیارة ولدي،علي، أفضل من سبعین حجة مبرورة !
تلک الحج ، بتلک العظمة !
زیارة واحدة له یعادل ،یصیر في کف من المیزان ،
سبعین حجة مبرورة،[وذلک] لیس کل حج ![في الکفة الآخری]
هذه الجملة الأولی .
من هذه «إنّ»، أي من العلة اکشفوا المعلول .
ثم لم ینتهی المطلب إلی هنا ، قال :
من زاره ، و یبیت عند قبره لیلة ،
«كان كمن زار الله في عرشه».
هذا بیان من کان عصمته مضمونا من الله !
«كان كمن زار الله في عرشه»!
المرحلة التالیة، قال :
عند ما یقام عرش الله یوم القیامة ، فیکون ثمانیة أشخاص ،
أربعة من الأولین ، أربعة من الآخرین .
من الأولین :نوح ،إبراهیم،موسی،عیسی،
من الآخرین :جده[النبي]،أمیرالمؤمنین،الحسن بن علي، الحسین بن علي .
نفس هذا یحتوي علی سر !
بعد هذه الجملة، قال :
أن زوار قبور الأئمة یرافقون الأئمة ،
أما «أعلاهم منزلة وأقربهم حبوة زوار قبر ولدي علي».
هذا هو الإمام الرضا !
أما «أعلاهم منزلة وأقربهم حبوة زوار قبر ولدي علي».
معرفة الإمام الثامن ،فوق طاقة البشر !
والآن أیة خصائص تکون فیها ؟
ختام المطلب،
لأجل أن الناس یجب أن یعلموا ماهو الخبر .
یاللأسف أن ما فهمنا ! أن هذه المملکة دائمة تحت ضوء من !
قد صلیتم علی النبي عمرا
ماذا قلتم في صلواتکم ؟
من هم آل محمد ؟
لاحظوا جیدا .
عند ذلک الحدیث هو هذا :
الإمام السادس، الذي هو رأس و رئیس المذهب، قال لابنه الإمام السابع :
في صلبک عالم آل محمد !
تارة یقال عالم قوم،
تارة یقال عالم تلک الطائفة،
لکن التعبیر هذا،
هذا التعبیر مذهل لعقول بالمرة!
الجملة الثانیة منه مذهلة أکثر! و تلک الجملة هي :
من لا أمل له سوی الله ...
من وصل إلی درجة بحیث
في ذکره«إياك نعبد و إياك نستعين» یکررها مرارا حتی یسمعها من الله!
متل هذاالشخص قال هذاالکلام لولده ...
مهما تقدرون تفکروا !
ثم قال : «يا ليتني كنت أدركته»؛ یا لیتني کنت حیا فأری ولدک علیا !
اللهم صل و سلم علي وليک و حجتك علي بن موسي الرضا
عدد ما احاط به علمک
صلاة ‌دائمة بدوام ملکک و سلطانک.