عید غدیر کی اهمیت
حضرت آیةالله العظمی وحید خراسانی دام ظله العالی کے بیان میں
شنبه 17 ذی الحجه 1430 هجری قمری
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین وصلـّی الله علی سیّدنا محمّد وآله الطـّاهرین سیّما بقیـّة الله فی الأرضین واللـّعن علی أعدائهم إلی یوم الدّین.
کل کا دن حضرت علی علیه السلام کے منصوب هونے کا دن هے.
حقیقت غدیر اور اس واقعه کی اهمیت کیا هے؟
یه واقعه اور اس امر کی ابتدا اور انتها مشکل مسائل میں سے هے.
غدیر کے سلسله میں اتنی بحث هوچکی هے،
لیکن ابھی تک اس حقیقت کی عظمت اور اس کا اصلی راز (کما حقه) کشف نهیں هوا هے.
اس کا راز یه هے که معانی مختلف هیں.
هر ادراک هر درک کرنے والے کی پهنچ کی حد تک نهیں هے،
منصوب کل کی تاریخ میں هے،
لیکن اس حقیقت کو سمجھنا متوقف هے دو "ما" اور دو "من" کے سمجھنے پر،
کیونکه منصوف کرنا امور تعلّقی میں سے هے
اضافه کی ذات کو سمجھنا متوقف هے اضافه اور اطراف اضافه کے سمجھنے پر،
منصوب هونا ایک تعلقی امر هے.
اس وقت اس منصوب هونے کو سمجھا جاسکتا هے که
فلسفی اور فقیه کی عقل وه بھی نه هر فلسفی اور نه هر فقیه [بلکه]
جو حکمت اور فقاهت کی ته تک پهنچنے هوئےهوں،
وه لوگ اس منصوب هونے کا تجزیه و تحلیل کریں.
اس منصوب هونے میں چند چیزیں هیں:
منصوب هونےوالا کون هے.
منصب کیا هے؟
نصب سے کیا مراد هے؟
اورمنصوب کرنے والا کون هے؟
یه چار چیزیں خود نصب سے متعلق هیں.
اس کے بعد نوبت پهنچتی هے اس نصب کے مبدا کی طرف.
اور وه ایک طولانی داستان هے.
اس کے بعد نوبت پهنچتی هے اس نصب کی انتها تک،
خود یه شجره طیبه کیا هے؟
اس کی اصل کیا هے اور اس کا میوه کیا هے؟
اُس وقت غدیر سمجھی جاسکتی هے.
اس وقت اپنی توانائی کے لحاظ سے اس عمیق بحث میں وارد هوتے هیں.
لیکن مسئله کی دو حیثیت هے:
ایک ممکنه حد میں.
اور ایک اپنے فهم و ادراک کی حد میں.
نه که خود مطلب کے لحاظ سے،
سب سے پهلے یه سمجھا جائے که نصب هونے والا کون تھا؟
یه همارا پهلا سوال.
اس کے بعد نوبت پهنچتی هے که یه منصب کیا هے؟
کس وقت وه ذات اس منصب پر نصب هوئی؟
حضرت امیرالمومنین علیه السلام علی الاطلاق عالم وجود کے حکیم (صاحب حکمت) تھے.
اسی وجه سے ان کا حق بھی حکمت کی بنیاد پر هونا چاهئے.
اور حکمت بھی کتاب و سنت میں منحصر هے.
کیونکه ان دونوں پر عصمت کی ضمانت هے.
ان دونوں کے علاوه هر چیز میں خطا و لغزش کا امکان هے.
لهذا هماری دلیل بهی حکمت عصمت کے لحاظ سے هو.
نصب هونے والی ذات، خدا اور رسول خدا کے ذریعه پهچانی جائے.
یه گفتگو کسی خاص مذهب سے مخصوص نهیں هے.
جو شخص بھی ان تین ارکان کا پابند هے:
قرآن و سنت اور عقل،
آج کی گفتگو میں غور و فکر سے کام لیجئے گا.
{الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ}
{ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ}.
کل کے دن منصوب هونے والے کی شناخت کے لئے
معیار یقینی سنت هے.
یه حدیث که جسےاس وقت کی بحث میں بیان کرتے هیں.
ایسی حدیث هے که اگر بخاری میں قبر سے نکل آئے تو اس کے سامنے تسلیم هے
مسلم بن حجاج نیشاپوری اور ان کے تمام ماننے والے اس کے سامنے تسلیم هیں.
تمام شیعه و سنی مفسرین علماء اس کے سامنے خاموش هیں.
اهل سنت کے ارکان جیسے بخاری وه بھی تینوں ابواب میں (کتاب صحیح کے ابواب میں سے)
شیعه علماء میں مثل شیخ مفید علیه الرحمه
اهل سنت میں مثل فخر رازی اور مثل حاکم نیشاپوری
شیعه علماء میں مثل شیخ طوسی اور شیخ صدوق
نے اس حدیث کو بیان کیا هے یه اتنی صحیح حدیث هے.
اس حدیث کو سمجھمنا چاهئے
تاکه معلوم هوجائے که کل کی تاریخ میں منصوب هونے والا کون شخص تھا؟
اس کے بعد دنیا بھر میں فیصله هوجائے.
حدیث یه هے....
ایسی تحریر که جسے اهل سنت کے اهم محدثین نے
اهل سنت کے بڑے بڑے مفسرین نے
اهل سنت کے اهم مورخین نے
خلاصه یه که تینوں طبقے نے اس حدیث پر اتفاق کیا هے که
حضرت رسول خدا (ص) نے حضرت علی مرتضی (ع) سے فرمایا:
"أنت منّی وأنا منک"،
یه دو جملے هیں لیکن دریا کی مانند هیں،
تم مجھ سے هو اور میں تم سے،
"میں" سے مراد کیا هے؟
سب سے پهلے میں اور تم کو سمجھنا چاهئے
میں یعنی کون اور تم یعنی کون؟
اس کے بعد یه سمجھنا هوگا که اس" میں" سے کس کی ذات مراد هے اور اس "تم" سے کونسی ذات مراد هے.
سب سے پهلے یه که میں وه نهیں هوں که جواپنی اس عبا کے اندر هوں
میں یه (سر کی طرف اشاره) نهیں هوں
میں یه (هاتھ کی طرف اشاره) نهیں هوں.
میں سر سے پیر تک نهیں هوں
یه تو میرا سر هے میں نهیں
یه تو میرا هاتھ هے میں نهیں
یه تو میری آنکھیں هیں میں نهیں
یه میرا دل هے میں نهیں هوں
یه میرا مغز هے میں نهیں
میں سے مراد کیا هے اور میں کی حقیقت کیا هے؟
تم بھی ایسے هی هو
یهاں پر جو تم بیٹھے هو وه تم نهیں هو
یه تو تمهارا بدن هے نه که تم ،
مضاف، مضاف الیه کے علاوه هوتا هے
وه حقیقت که جو خلقت انسان کا اصلی سبب هے
وه هے که جو قابل تبدیلی نهیں هے.
یه بدن هے
ایک دن چھوٹا تھا اور ایک دن بڑا هوگیا هے.
اجزاء بدل جاتے هیں،
یکے بعد دیگرے بدلتے رهتے هیں
لیکن وه میں هوں که جو اول سے آخر تک باقی هوں.
یه تمام اجزاء بدلے هوئے هیں،
غذا کے ذریعه اجزاء بدلتے رهتے هیں،
لیکن یه میں هوں که جو
30 سال پهلے سے هوں اور جس نے یه کها تھا
میں ابھی بھی وهی هوں که جو اس طرح کهتا هوں
کل کے دن قبر میں یه بدن ذره ذره هوجائے گا.
لیکن وه میں هوں که جو ریزه ریزه نهیں هوں گا.
اب یه میری حقیقت اوریه تمهاری حقیقت، لیکن پھر بھی مختلف هے
هر انسان کی حقیقت اسی چیز سے وابسته هے که جس سے وه بنایا گیا هے
اس کے بعد وه حقیقت اگر عقلی، علمی اور اخلاقی تکامل کی منزلیں طے کرے.
وه میں که جو علم و کردار کے ذریعه رشد پیدا کرتی هے
اس کا رشد و ترقی اس کے علم و حلم سے هے.
اس کی قوت اس کی حکمت کے ذریعه هے.
وه حقیقت انّیت لوگوں میں اس طرح فرق کرتی هے.
اور جب علمی درجات کو پهنچ جاتی هے
نظر کے لحاظ سے کامل هوجاتی هے
اور عملی لحاظ سے بھی کامل هوجاتی هے.
جب وه نفسانی کدورتیں دُھل جائیں
اس وقت انسان غیبی وجود سے رابطه پیدا کرنے کی صلاحیت پیدا کرتا هے
ورنه تو سب مُلک میں هیں
وه طبقه که جو بشریت کے غیر معمولی شخصیت هوتا هے
وه سرحد غیب و شهود اور مُلک و ملکوت تک پهنچ جاتا هے
اور جب وهاں پهنچتا هے تو نبوت ملتی هے
اور جب اس میں کو علمی اور عملی کمالات مل جاتے هیں
اور کدورتوں سے پاک هوجاتی هے
اس وقت نور سے متصل هونے کی صلاحیت پیدا کرتی هے
اس وقت مقام وحی و نبوت کی منزل هوتی هے
اس کے بعد اس منزل سے کتنا اوپر جائے
اور یه حقیقت کس قدر تکمیل هو
یهاں تک که اس مقام تک پهنچ جائے.
که تحمل کرنے سے تحمیل کی منزل تک پهنچ جائے
اور مستفیض هونے کی منزل سے فیضیاب کرنے کی منزل تک پهنچ جائے.
اور جب انسان اس مرحله پر پهنچ جاتا هے تو رسول بنتا هے
اس کے بعد وه حقیقت وانّیت،
ان منزلوں سے (علمی و عملی کمالات اور نبوت و رسالت سے) گزر کر
اس مقام تک پهنچے که کتاب کو حاصل کرسکے.
اس وقت اولوا الکتاب بنتا هے
اس کے بعد بھی اس منزل سے کتنا ترقی کرے
اور جب ان منزلوں تک پهنچ جائے که جن کو بیان نهیں کیا جاسکتا
اس کا نتیجه یه هوتا هے که عزم و اراده اس حد تک پهنچ جاتا هے که
الله کے علاوه تمام چیزوں سے آگے بڑھ جاتا هے
اس وقت اولوا العزم بنتا هے
اور جب اولوا العزم هوجاتا هے
یهاں پر عقل کے گھوڑے لنگڑانے لگتے هیں
اور هر بیان کرنے والے کی زبان لکنت کرنے لگتی هے
اس منزل سے کس طرح گزرا جائے
تاکه کائنات کے تمام علمی و عملی کمالات کا خلاصه هوجائے
جب اس منزل تک پهنچ جائے
یهاں پر جو کچھ کها جاسکتا هے وه یه هے:
انسان کلّ و کلّ الانسانیّة، (انسان کامل اور کامل الانسانیت)
عقل کلّ و کلّ العقل،(عقل کامل اور کامل عقل)
علم کلّ و کلّ العلم. (علم کل اور کامل علم)
اور جب اس منزل پر پهنچتا هے تو خاتم بن جاتا هے
{مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ
وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}.
خاتم بن حاتا هے یعنی کیا مطلب؟
یعنی خلقت اور بعثت سب اپنی آخری منزل تک پهنچ چکی هیں
آخری منزل ایک نقطه هوجاتی هے
اور وه نقطه خاتم هوتا هے
امام الائمة المهدییّن،
نبیّ الانبیاء والمرسلین،
پیغمبر هے لیکن ایک لاکھ چوبیس هزار انبیاء کا پیغمبر ،
امام هے لیکن تمام اولین و آخرین کا امام.
یه هے اس "میں" کی حقیقت که جو اس روایت میں بیان هوئی هے:
یا علی تم مجھ سے هو.
یه نهیں کها که یا علی تم میرے بدن سے هو، بلکه یه کها که تم مجھ سے هو
بخاری نے اس حدیث کو تین جگه لکها هے، کیا سمجها؟
فخر رازی نے اس قدر حکمت مشرقیه کے سلسله میں بحث کی هے
کیا جب اس حدیث کو لکھا تو
سمجھ میں آیا که یا علی تم مجھ سے هو، یعنی کیا مطلب؟
اس جمله کا مطلب کیا هے؟
کیا اس جمله کے معنی اس کے علاوه کچھ اورهیں که
تمهاری اور میری حقیقت ایک هے، لیکن بدن دو هیں
تم مجھ سے هو، اور میں تم سے
جو لوگ علم النفس کے بلند مراتب تک پهنچے هوئے هیں
اور انهوں نے "میں" کی حقیقت کو بغیر سر و پیر اور بغیر بدن کے دیکھا هے
وه لوگ سمجھتے هیں که میں سے مراد کیا هے اور تم مجھ سے هو اس سے کیا مراد هے؟
اس جمله کے معنی یه هیں ،
وه علم... ان دو جملوں پر بهت زیاده غور کیجئے گا:
نظری لحاظ سے تمام کمالات ایک کلمه کی طرف ختم هوتے هیں
اور وه علم هے که جسے اصطلاح میں حکمت نظری کها جاتا هے
تمام کمالات عملی بھی کمال خُلقی کی طرف ختم هوتے هیں
تو پھروه کمال علمی کا آخری نقطه کهاں هے؟
{وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ
وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا}.
یه کونسا علم هے؟
یه کونسا علم هے که
خدائے علی و عظیم اپنے پیغمبر سے فرماتا هے:
تمهارا علم عظیم هے؟
اس علم کی عظمت کیا هے؟
اس علم و عظمت تک نه حضرت موسی پهنچ سکے اور نه حضرت ابراهیم علیه السلام
{وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ
یه خدا کا کلام هے
وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا}.
یه آپ کی حکمت نظری اور کمال عقلانی کا پهلو،
لیکن حکمت عملی کا پهلو:
کهاں پهنچے هوئے هیں؟
{إِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}.
یه آنحضرت کی حکمت عملی کے سلسله میں.
اور پهر علی (علیه السلام) اس علم و نظر کا ایک حصه هیں.
اس کردار و عمل کا ایک حصه هیں
اس حدیث کا معنی کیا هے
وه علم کل، وه عقل کل، اور وه کل عقل.
وه خُلق کل اور کل خُلق،
وه علمی فضائل اور وه عملی خصوصیات که
حضرت موسی و عیسی اور ابراهیم بھی ان سے متاثر هیں
ان سب کے دو حصه هوئے هیں:
ایک حصه حضرت محمد (ص) اور ایک حصه حضرت علی (علیه السلام)
یه هے اس جمله کا مطلب.
اس کے بعد نوبت پهنچتی هے که میں تم سے هوں
اس داستان کی تفصیل تو بهت طولانی هے
دنیا میں اگر جرائت هو تو اس بات کا جواب دے
جب اس حدیث کی تحریر صحیح هے، اگر اس کے منکر هو تو پھر سنت کے منکر هو
اور منکر سنت، منکر قرآن هوتا هے:
{مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ}.(یعنی جو کچھ رسول دیں وه لے لو)
یه حکم خدا هے،
یه هے سنت هے که یقینی صورت میں آنحضرت سے هم تک پهنچی هے،
جب آپ کے کلام کی واضح عبارت یه هے که
تم مجھ سے هو اور میں تم سے هوں
تو آنحضرت اور حضرت علی علیه السلام کے درمیان دوسروں کے ذریعه فاصله کا کیا مطلب؟
یه هے حضرت علی علیه السلام کی بلافصل خلافت کی دلیل.
اگر جرائت هو تو ازهر مصر اس کا جواب دے
مسئله کوئی کھیل تو نهیں هے!!
تو معلوم یه هوا که منصوب یه هے
جو شخص منصوب هوا هے وه ایسا گوهر هے که
اس گوهر کے دو حصه هوئے هیں،
ایک حصه احمد بن کر سامنے آیا
دوسرا حصه حیدر بن کر سامنے آیا
"أنت منی وأنا منک".
اے حضرت بخاری تم نے اس حدیث کو لکھا هے کیا سمجھ میں آیا که پیغمبر نے کیا کها؟
خود اپنے درمیان کسی غیر کے ذریعه فاصله کرنا کهاں کا انصاف هے؟
یه قرآن هے، یه سنت هے اور یه عقل هے.
اگر وه پیغمبر سے هیں اگر خاتم الانبیاء ان سے هیں
اگر ان دونوں کے درمیان اس طرح کا اتحاد هے تو
آیا پیغمبر کی جگه کسی دوسرے کو بٹھا دینا
اور آپ کے اور آنحضرت کے درمیان تین فاصلے کردینا
کیا راجح پر مرجوح کو ترجیح دینا اور مفضول کو فاضل پر مقدم کرنا نهیں هے؟
اگر هے تو پھر قرآن و سنت اور عقل کے لحاظ سے باطل هے.
لهذا جو شخص حضرت علی علیه السلام کی بلافصل خلافت کا منکر هے اس کی بات پر قلم بطلان کهیچ دیا گیا.