0
00:00:01,08 --> 00:00:04,10
اهمیت روز عید غدیر

1
00:00:06,02 --> 00:00:09,10
در بیانات آیةالله العظمی وحید خراسانی دام ظله العالی

2
00:00:10,05 --> 00:00:11,07
شنبه14-09-1388هجری شمسی17-12-1430هجری قمری

3
00:00:11,23 --> 00:00:14,22
بسم الله الرحمن الرحیم

4
00:00:16,11 --> 00:00:58,09
الحمد لله ربّ العالمین وصلـّی الله علی سیّدنا محمّد وآله الطـّاهرین سیّما بقیـّة الله فی الأرضین واللـّعن علی أعدائهم إلی یوم الدّین

5
00:00:58,24 --> 00:01:09,06
فردا روز نصب امیرالمؤمنین است.

6
00:01:09,23 --> 00:01:21,22
حقیقت غدیر و اینکه این واقعه چه بود

7
00:01:22,24 --> 00:01:44,13
خود واقعه، مبدأ این امر، منتهای این امر، از عویصات مسائل است.

8
00:01:47,09 --> 00:01:55,05
این قدر در غدیر بحث شده،

9
00:01:56,17 --> 00:02:20,15
ولی هنوز آن حقیقت عظما و آن سرّ اصلی-کما هو حقّه- منکشف نشد.

10
00:02:23,16 --> 00:02:30,18
سرّش این است که معانی مختلف است.

11
00:02:35,08 --> 00:02:47,23
هر ادراکی در حدّ نیل هر مُدرَکی نیست.

12
00:02:54,11 --> 00:02:59,23
نصب فردا است،

13
00:03:01,00 --> 00:03:18,14
اما حقیقت این امر توقف دارد بر درک دو "ما"، بر فهم دو "من".

14
00:03:24,02 --> 00:03:35,14
چون نصب از امور تعلـّقی است.

15
00:03:37,05 --> 00:04:02,01
امور ذات اضافه درکش توقف دارد به درک اضافه و درک اطراف اضافه.

16
00:04:05,09 --> 00:04:12,06
نصب امری است تعلـّقی.

17
00:04:13,03 --> 00:04:23,05
فهم این نصب وقتی میسّر می شود که

18
00:04:23,16 --> 00:04:38,08
عقل حکیمی، فقیهی، آن هم نه هر حکیمی، نه هر فقیهی،[بلکه]

19
00:04:39,04 --> 00:04:48,21
آنها که به مخّ حکمت و فقاهت رسیده اند،

20
00:04:49,12 --> 00:04:54,18
تجزیه کنند این نصب را.

21
00:04:55,04 --> 00:05:05,11
در این نصب اموری است:

22
00:05:05,22 --> 00:05:10,09
منصوب کیست.

23
00:05:10,19 --> 00:05:15,22
منصب چیست.

24
00:05:19,01 --> 00:05:21,17
نصب چیست.

25
00:05:21,18 --> 00:05:24,12
ناصب کیست.

26
00:05:25,08 --> 00:05:37,05
این چهار مطلب ، مربوط به خود نصب است.

27
00:05:39,15 --> 00:05:46,07
بعد نوبت می رسد به مبدأ این نصب،

28
00:05:52,16 --> 00:05:59,01
و آن داستانی است مبسوط.

29
00:05:59,18 --> 00:06:08,00
بعد نوبت می رسد به منتهای این نصب.

30
00:06:08,14 --> 00:06:16,04
خود این شجره طیبه چیست.

31
00:06:16,07 --> 00:06:24,00
ریشه آن چیست. میوه آن چیست.

32
00:06:25,16 --> 00:06:31,04
آن وقت است که غدیر فهمیده شده.

33
00:06:36,18 --> 00:06:49,18
فعلا ً به قدر میسور در این بحث عمیق وارد می شویم.

34
00:06:50,06 --> 00:06:59,05
اما مسئله دو حیث دارد:

35
00:06:59,18 --> 00:07:05,23
یکی در حدّ میسّر،

36
00:07:06,03 --> 00:07:15,02
یکی در حدّ ادراک خود ما،

37
00:07:15,07 --> 00:07:23,00
نه در حدّ ادراک خود مطلب.

38
00:07:27,19 --> 00:07:37,22
اولا ً باید فهمید منصوب که بود.

39
00:07:38,15 --> 00:07:45,14
این سؤال اول من است.

40
00:07:49,04 --> 00:07:57,12
بعد نوبت می رسد به اینکه منصب چه بود

41
00:07:58,01 --> 00:08:10,19
که این منصوب به این منصب نصب شد.

42
00:08:17,04 --> 00:08:30,22
امیرالمؤمنین حکیم علی الاطلاقِ عالمِ کون است،

43
00:08:31,08 --> 00:08:42,19
این است که حق او هم باید بر اساس حکمت باشد.

44
00:08:43,04 --> 00:08:53,24
حکمت هم منحصر است به کتاب و سنت،

45
00:08:56,10 --> 00:09:09,11
چون این دو ضمان عصمت دارند.

46
00:09:09,19 --> 00:09:25,15
به غیر از این دو هر چه باشد در معرض خطا و زلل است.

47
00:09:25,21 --> 00:09:39,08
مرجع، مستند، باید حکمت عصمت باشد.

48
00:09:46,18 --> 00:10:06,01
منصوب باید از طریق خدا و از طریق رسول خدا شناخته بشود.

49
00:10:09,11 --> 00:10:23,10
این صحبت مربوط به مذهبی دون مذهبی نیست.

50
00:10:23,13 --> 00:10:32,22
هر کس [که] پایبند سه اصل است:

51
00:10:33,22 --> 00:10:41,13
عقل، کتاب، سنت،

52
00:10:41,19 --> 00:10:51,23
باید در مقابل آنچه امروز گفته می شود، فکر کند.

53
00:10:52,03 --> 00:11:04,09
}الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ{

54
00:11:07,19 --> 00:11:14,07
}ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ{.

55
00:11:16,14 --> 00:11:29,12
برای شناختن منصوب و کسی که فردا نصب شد،

56
00:11:31,21 --> 00:11:38,03
معیار سنت قطعیه است.

57
00:11:42,08 --> 00:11:50,24
این حدیثی که الان مبدأ این بحث است،

58
00:11:51,03 --> 00:12:02,08
حدیثی است که اگر بخاری سر از قبر بردارد، تسلیم است.

59
00:12:02,14 --> 00:12:17,10
مسلم بن حجاج نیشابوری و تمام پیروان او تسلیم اند،

60
00:12:17,17 --> 00:12:36,08
تمام رجال تفسیر عامّه و خاصّه قدرت دم زدن ندارند،

61
00:12:36,14 --> 00:12:58,10
ارکان اهل حدیث از عامه مثل بخاری، آن هم در سه باب[از ابواب کتاب صحیح]،

62
00:12:58,23 --> 00:13:05,18
از خاصه مثل شیخ مفید،

63
00:13:09,01 --> 00:13:20,17
از عامه مثل فخر رازی، مثل حاکم نیشابوری،

64
00:13:26,24 --> 00:13:37,05
از خاصه مثل شیخ طوسی، مثل شیخ صدوق.

65
00:13:39,07 --> 00:13:46,01
حدیثی به این صحت، به این قدرت.

66
00:13:46,06 --> 00:13:53,00
این حدیث باید فهمیده بشود

67
00:13:53,09 --> 00:14:01,02
تا روشن بشود که منصوب فردا که بود،

68
00:14:01,06 --> 00:14:11,05
بعد کلمه فصل در دنیا محقق بشود.

69
00:14:11,08 --> 00:14:15,05
حدیث این است...

70
00:14:19,12 --> 00:14:30,17
متنی که ارکان محدّثین عامه،

71
00:14:31,01 --> 00:14:38,07
اعیان مفسّرین عامه،

72
00:14:40,11 --> 00:14:47,06
اعلام مورّخین عامه،

73
00:14:47,11 --> 00:14:57,23
هر سه طبقه بر این نقل متفق اند که

74
00:14:58,01 --> 00:15:09,16
رسول خدا به علی مرتضی فرمود:

75
00:15:10,13 --> 00:15:17,12
"أنت منّی وأنا منک"،

76
00:15:17,19 --> 00:15:28,12
این دو جمله است اما دریائی است.

77
00:15:28,18 --> 00:15:38,23
تو از منی، من از تو ام.

78
00:15:51,08 --> 00:15:53,20
من چیست؟

79
00:15:54,00 --> 00:16:01,23
اول باید من را فهمید، تو را فهمید.

80
00:16:02,07 --> 00:16:09,08
من یعنی چه. تو یعنی چه.

81
00:16:10,03 --> 00:16:19,10
بعد باید فهمید آن من چه منی است.آن تو چه توئی است.

82
00:16:19,15 --> 00:16:27,23
اولا :ً من اینی نیستم که توی این عبائم.

83
00:16:28,02 --> 00:16:33,15
من، این[اشاره به سر] نیستم،

84
00:16:33,19 --> 00:16:36,19
این [اشاره به دست] نیستم،

85
00:16:36,22 --> 00:16:40,22
سر تا پا من نیست،

86
00:16:40,24 --> 00:16:48,05
این سر من است، نه من،

87
00:16:48,09 --> 00:16:53,01
این دست من است، نه من،

88
00:16:53,03 --> 00:16:58,17
این چشم من است، نه من،

89
00:16:58,19 --> 00:17:03,21
این قلب من است، نه من،

90
00:17:03,24 --> 00:17:08,23
این مغز من است، نه من،

91
00:17:09,01 --> 00:17:17,04
آن من چیست؟ آن انـّیت چیست؟

92
00:17:20,06 --> 00:17:23,05
تو هم همین هستی.

93
00:17:23,09 --> 00:17:29,11
اینی که اینجا نشسته تو نیستی،

94
00:17:29,14 --> 00:17:34,22
این بدن توست، نه تو.

95
00:17:35,01 --> 00:17:43,15
مضاف غیر از مضاف الیه است.

96
00:17:46,11 --> 00:18:02,06
آن انـّیت، آن حقیقت که مایه اصلی خلقت انسان است،

97
00:18:02,10 --> 00:18:09,12
و آن است که قابل تغییر نیست.

98
00:18:13,14 --> 00:18:16,13
این بدن است،

99
00:18:21,16 --> 00:18:29,04
یک روزی کوچک است، یک روزی بزرگ است.

100
00:18:29,08 --> 00:18:34,06
اجزاء تحلیل می شود،

101
00:18:39,08 --> 00:18:44,15
یکی بعد از دیگری عوض می شود،

102
00:18:47,20 --> 00:18:56,07
ولی آن من است که از اول تا به آخر باقی است.

103
00:18:56,11 --> 00:19:02,08
همه این اجزاء متحلــّل است.

104
00:19:02,10 --> 00:19:09,18
بدل ما یتحلــّل به غذا پیدا می شود،

105
00:19:09,22 --> 00:19:12,24
ولی آن من است که

106
00:19:13,02 --> 00:19:21,14
سی سال قبل هم من بودم که چنین گفتم،

107
00:19:21,16 --> 00:19:27,06
الان هم همان من است که چنین می گوید،

108
00:19:27,10 --> 00:19:38,13
فردا هم زیر خاک این بدن از هم می پاشد،

109
00:19:38,17 --> 00:19:42,19
[ولی] آن من است که از هم نمی پاشد.

110
00:19:42,23 --> 00:19:57,14
حالا، آن حقیقت من، آن حقیقت تو، باز به مراتب مختلف می شود.

111
00:19:57,19 --> 00:20:11,17
انــّیت هر کسی وابسته به آنی است که از آن ساخته شده.

112
00:20:11,20 --> 00:20:37,18
بعد آن مایه اگر جوهره تکامل عقلی و علمی و اخلاقی را پیدا کرد،

113
00:20:37,22 --> 00:20:51,09
آن منی است که به علم و به مکارم نفسانی رشد می کند.

114
00:20:51,13 --> 00:21:00,17
نموّ او [به]علم است و حلم.

115
00:21:03,23 --> 00:21:11,14
قُوت او عبارت از حکمت است.

116
00:21:11,19 --> 00:21:27,06
آن حقیقت انـّیت در اشخاص به این تفاوت فرق می کند.

117
00:21:27,20 --> 00:21:34,07
بعد که به کمالات علمی رسید،

118
00:21:36,01 --> 00:21:40,07
نظراً کامل شد،

119
00:21:40,23 --> 00:21:44,10
عملا ً تمام شد،

120
00:21:44,17 --> 00:21:54,22
وقتی از کدورات نفسانیه تصفیه شد،

121
00:21:55,05 --> 00:22:09,24
آن وقت لیاقت پیدا می کند برسد به ارتباط با غیب وجود،

122
00:22:10,05 --> 00:22:16,08
و الاّ همه در مُـلک اند.

123
00:22:16,12 --> 00:22:23,20
آن طبقه که نُخبه بشریت می شود،

124
00:22:24,02 --> 00:22:35,12
می رسد به سر حدّ بین غیب و شهود، بین مُلک و ملکوت.

125
00:22:35,17 --> 00:22:41,18
وقتی به اینجا رسید، نبوّت پیدا می شود.

126
00:22:45,22 --> 00:23:04,00
بعد از آنکه آن من به کمالات علمی و عملی مکمَّل شد،

127
00:23:04,05 --> 00:23:09,22
و مهذ ّب از کدورات شد،

128
00:23:10,00 --> 00:23:20,17
آن وقت لیاقت اتصال به نور وجود پیدا می کند،

129
00:23:20,24 --> 00:23:25,19
می شود مقام وحی و نبوّت.

130
00:23:25,23 --> 00:23:37,09
بعد باز از آن مرتبه چقدر باید بالا برود

131
00:23:38,01 --> 00:23:48,07
و چه اندازه باید این انـّیت تکمیل بشود

132
00:23:48,16 --> 00:23:52,19
تا برسد به حدّی که

133
00:23:53,02 --> 00:24:05,12
از تحمل ِگرفتن به مقام تحمیل ِدادن برسد،

134
00:24:08,00 --> 00:24:17,04
و از مرحله استفاضه به مقام افاضه برسد.

135
00:24:17,11 --> 00:24:23,24
بعد که به این مرحله رسید، می شود رسول.

136
00:24:24,02 --> 00:24:34,01
بعد باز باید چقدر آن انـّیت،

137
00:24:34,22 --> 00:24:49,05
بعد از آن مرحله و مراحل-از کمالات علمی و عملی و نبوّت و رسالت-،

138
00:24:49,11 --> 00:25:00,14
به مقامی برسد که بتواند کتاب را تحویل بگیرد،

139
00:25:00,19 --> 00:25:05,14
آن وقت می شد اولوا الکتاب.

140
00:25:06,13 --> 00:25:18,05
بعد باز از این مرحله چقدر باید ترقی کند.

141
00:25:18,11 --> 00:25:29,09
وقتی رسید به آن مقاماتی که گفتنی نیست،

142
00:25:29,14 --> 00:25:40,11
نتیجه اش این می شود که عزم به حدّی می رسد که

143
00:25:40,15 --> 00:25:46,07
از همه ما سوی الله می گذرد،

144
00:25:46,11 --> 00:25:51,04
آن وقت می شود اولوا العزم.

145
00:25:51,08 --> 00:25:57,00
بعد که شد اولوا العزم

146
00:25:59,19 --> 00:26:05,24
اینجاست که دیگر کمیت عقل لنگ است،

147
00:26:06,03 --> 00:26:13,15
[و] بیان هر مبیّنی الکن است.

148
00:26:13,18 --> 00:26:23,00
از این مرحله چه جور باید بگذرد

149
00:26:23,05 --> 00:26:36,10
تا بشود عصاره همه کمالات علمی و عملی عالَم.

150
00:26:37,06 --> 00:26:42,12
وقتی به این مرحله رسید،

151
00:26:42,15 --> 00:26:50,05
آنچه می شود از آن تعبیر کرد این است:

152
00:26:50,08 --> 00:26:58,03
انسان کلّ و کلّ الانسانیّة،

153
00:26:58,05 --> 00:27:04,07
عقل کلّ و کلّ العقل،

154
00:27:04,10 --> 00:27:09,16
علم کلّ و کلّ العلم.

155
00:27:09,20 --> 00:27:15,16
وقتی به این مرحله رسید می شود خاتم.

156
00:27:15,18 --> 00:27:22,17
}مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ

157
00:27:22,21 --> 00:27:29,23
وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ{.

158
00:27:30,02 --> 00:27:35,19
دیگر ختم می شود. یعنی چه؟

159
00:27:35,22 --> 00:27:46,24
یعنی خلقت، بعثت، همه به ثمر نهائی می رسد.

160
00:27:47,08 --> 00:27:54,04
منتها الیه وجود می شود یک نقطه،

161
00:27:54,08 --> 00:27:56,24
و آن نقطه می شود خاتم.

162
00:27:57,02 --> 00:28:02,22
امام الائمة المهدییّن،

163
00:28:03,01 --> 00:28:09,11
نبیّ الانبیاء والمرسلین،

164
00:28:10,07 --> 00:28:19,10
پیغمبر است اما پیغمبر ِ124هزار پیغمبر است.

165
00:28:19,13 --> 00:28:27,18
امام است اما امام الاولین والآخرین.

166
00:28:27,22 --> 00:28:35,23
این حقیقت آن أنا ئی است که در این روایت است:

167
00:28:35,24 --> 00:28:39,13
یا علی تو از منی.

168
00:28:39,15 --> 00:28:47,23
نگفت تو از بدن منی، گفت تو از منی.

169
00:28:48,02 --> 00:28:56,24
بخاری این حدیث را سه جا نوشتی، آیا فهمیدی؟

170
00:28:59,04 --> 00:29:10,24
فخر رازی این قدر در مباحث حکمت مشرقیه جان کندی،

171
00:29:11,03 --> 00:29:15,22
آیا وقتی این حدیث را نوشتی

172
00:29:16,02 --> 00:29:23,18
فهمیدی یعنی چه یا علی تو از منی؟

173
00:29:23,22 --> 00:29:28,07
معنی این کلمه چیست؟

174
00:29:28,11 --> 00:29:33,18
معنی این کلمه مگر غیر از این است که

175
00:29:33,22 --> 00:29:44,22
انـّیت من و تو یک حقیقت است، منتها بدن دو تا است.

176
00:29:45,02 --> 00:29:48,04
تو از منی.

177
00:29:54,09 --> 00:30:03,13
آنها که به مراتب عالیه علم النفس رسیدند

178
00:30:03,18 --> 00:30:15,14
و حقیقت أنا را بدون دست و پا، بدون سر و بدن دیدند،

179
00:30:15,16 --> 00:30:29,02
آنها می فهمند که یعنی چه آن أنا، و یعنی چه تو از منی.

180
00:30:29,04 --> 00:30:34,21
معنی این کلمه این است.

181
00:30:35,17 --> 00:30:44,11
آن علمی... . خوب دقت کنید در این دو کلمه:

182
00:30:44,13 --> 00:30:56,12
تمام کمالات منتهی می شود به یک کلمه از نظر نظری،

183
00:30:56,16 --> 00:31:13,03
و آن علم است که تعبیر می شود از آن به زبان فنی به حکمت نظری.

184
00:31:14,00 --> 00:31:28,21
تمام کمالات عملی هم منتهی می شود به منتهای کمال خُلقی،

185
00:31:28,24 --> 00:31:37,03
آن وقت آن نقطه آخر کمال علمی کجاست؟

186
00:31:37,07 --> 00:31:44,19
}وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ

187
00:31:44,22 --> 00:31:51,05
وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا{.

188
00:31:51,09 --> 00:31:54,22
این چه علمی است؟

189
00:31:55,03 --> 00:31:59,00
این چه علمی است که

190
00:31:59,03 --> 00:32:07,01
خدای علیّ عظیم به پیغمبرش می فرماید:

191
00:32:07,03 --> 00:32:09,14
علم تو عظیم است؟

192
00:32:09,17 --> 00:32:13,17
عظمت این علمی...،

193
00:32:16,20 --> 00:32:25,23
این علم و این عظمت نه علم موسی است، نه علم ابراهیم است،

194
00:32:26,02 --> 00:32:31,21
}وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ{.

195
00:32:31,23 --> 00:32:35,11
این نصّ کلام خدا است،

196
00:32:35,12 --> 00:32:42,09
}وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا{.

197
00:32:42,12 --> 00:32:54,03
این جهت حکمت نظری او و کمال عقلانی او.

198
00:32:54,05 --> 00:32:58,14
اما جهت حکمت عملی:

199
00:32:58,17 --> 00:33:03,03
به کجا رسید؟

200
00:33:03,06 --> 00:33:08,19
}إِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ{.

201
00:33:08,21 --> 00:33:13,18
این هم بالنسبه به حکمت عملی اش.

202
00:33:13,22 --> 00:33:23,00
آن وقت علی تکه ای از این علم و نظر است،

203
00:33:23,04 --> 00:33:26,15
تکه ای از این خُلق و عمل است.

204
00:33:26,18 --> 00:33:30,21
معنی این حدیث این است:

205
00:33:30,23 --> 00:33:37,13
آن علم کل، آن عقل کل، آن کل عقل،

206
00:33:37,16 --> 00:33:42,10
آن خُلق کل، آن کل خُلق،

207
00:33:42,12 --> 00:33:49,13
آن مکارم علمی، آن فضائل عملی، که

208
00:33:49,16 --> 00:33:59,02
موسی، عیسی، ابراهیم همه تحت الشعاع اویند،

209
00:33:59,08 --> 00:34:02,19
همه آنها دو قسمت شده:

210
00:34:02,22 --> 00:34:07,09
یک قسمت محمّد، یک قسمت علی.

211
00:34:07,10 --> 00:34:12,06
این است معنای این کلمه.

212
00:34:12,24 --> 00:34:17,17
بعد نوبت رسید به اینکه من از تو ام،

213
00:34:18,06 --> 00:34:22,19
دیگر شرح این داستان مفصل است.

214
00:34:22,23 --> 00:34:28,09
دنیا اگر عرضه دارد جواب بدهد.

215
00:34:28,13 --> 00:34:40,11
وقتی نصّ این حدیث صحیح است، اگر منکِر ای، منکِر سنتی.

216
00:34:40,15 --> 00:34:45,06
[و]منکر سنت، منکر قرآن است:

217
00:34:45,10 --> 00:34:49,23
}مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ{.

218
00:34:49,24 --> 00:34:52,21
این فرمان خدا است،

219
00:34:52,23 --> 00:35:00,06
این هم سنتی است که به قطع از او رسیده.

220
00:35:00,09 --> 00:35:05,13
وقتی نصّ کلام او این است، که

221
00:35:05,15 --> 00:35:09,23
تو از منی، من از تو ام،

222
00:35:10,02 --> 00:35:18,08
فصل بین او و بین علی به بیگانه یعنی چه؟

223
00:35:18,13 --> 00:35:24,01
این است برهان خلافت بلا فصل علی.

224
00:35:24,03 --> 00:35:31,15
اگر عرضه دارد تمام ازهر مصر جواب بدهد.

225
00:35:31,19 --> 00:35:36,04
مسئله بازیچه نیست.

226
00:35:36,06 --> 00:35:38,21
منصوب این است،

227
00:35:39,02 --> 00:35:47,06
کسی که نصب شده، گوهری است که

228
00:35:47,10 --> 00:35:52,09
آن گوهر دو قسمت شد:

229
00:35:52,12 --> 00:35:58,15
یک قسمت به قالب احمد درآمد،

230
00:35:58,19 --> 00:36:04,11
یک قسمت به قالب حیدر درآمد،

231
00:36:04,15 --> 00:36:10,00
"أنت منی وأنا منک".

232
00:36:10,03 --> 00:36:18,06
بخاری تو این را نوشتی، فهمیدی پیغمبر چه گفت؟

233
00:36:18,11 --> 00:36:30,06
فصل بین خود و خود به بیگانه با کدام منطق موافق است؟

234
00:36:30,10 --> 00:36:38,09
این عقل است. این کتاب است. این سنت است.

235
00:36:39,12 --> 00:36:48,11
اگر او از پیغمبر است، اگر خاتم النبیین از اوست،

236
00:36:49,08 --> 00:36:57,18
اگر اینچنین اتحادی بین این دو تا هست،

237
00:36:57,23 --> 00:37:05,04
آیا به جای پیغمبر دیگری را نشاندن

238
00:37:05,09 --> 00:37:14,12
و بین خاتم و بین او سه فاصله قرار دادن،

239
00:37:14,17 --> 00:37:26,16
ترجیح مرجوح بر راجح، تقدیم مفضول بر فاضل، آیا نیست؟

240
00:37:26,21 --> 00:37:34,02
اگر هست، به حکم عقل و کتاب و سنت مردود است،

241
00:37:34,06 --> 00:37:45,10
پس قلم بطلان بر کسی که منکر خلافت بلا فصل علی است، کشیده شد.