Мученическая гибель Фатимы Захры (мир ей)
Вторник 1386/3/8 по хиджре
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах нашего господина Мухаммада и его пречистое Семейство, и особенно остаток Аллаха на земле (Имама Махди), и да проклянет их врагов до Судного дня!
Наступают дни шахадата великой Фатимы (А).
Эта тема до сих пор не раскрыта и не понята так, как должна и может быть понята.
Сегодня мы стремимся к тому, чтобы не только шииты,
но и все мусульмане мира
отмечали траур по Фатиме Захре (А) так, как того заслужает этот первый человек мироздания.
То, о чем мы будем говорить, касается таких исследователей, как Фахр Рази,
и хадисоведов, как Бухари, Муслим, Хаким и Захаби.
Согласно Книге и Сунне, проведение траура по Фатиме Захре (А) является обязательным,
как по мазхабу ханафитов, так и маликитов, шафиитов, ханбалитов.
Сегодняшнее выступление будет основываться не на весах Книги и рода Пророка (С),
но только на весах Книги и Сунны, и это та самая Сунна,
в соответствии с которой дело обстоит так: если лучшие ученые людей массы встанут из могил 1400 лет спустя -
они будут парализованы этими очевидными доводами.
Потому что основа зиждется на мудрости:
«И призывай к пути твоего Господа с мудростью» (16: 125).
Сущность мудрости есть Книга и Сунна.
Что же касается Книги, то Аллах говорит:
«Ухватитесь за то, что дал вам Посланник» (59: 7).
Поскольку те, с кем мы ведем диспут, являются учеными различных сект Ислама, как Фахр Рази,
необходимо очень внимательно обратиться к фикху Книги и фикху Сунны.
Слова «то, что» (в приведенном аяте) указывают на общее понятие, но из них нельзя вывести, что они конкретно подразумевают.
Когда говорят «то, что...» или «какая-то вещь...» - указывают на общее понимание чего-то.
Значение аята в следующем: то, что не имеет предела и границы – и Посланник «дал вам» это: возьмите же то, что он дал!
Это то, что говорит Господь господ.
Он говорит: «ухватитесь». Что значит тут «ухватитесь»?
Слово Бога есть океан, в волнах которого утонули разумы мудрецов мира,
не достигнув глубин этого глубочайшего потока.
Ухватывание за «то, что дал вам Посланник» имеет две стороны, и принятие того, что дал Пророк (С), исполняется в двух моментах.
Первое: понимание того, с чем пришел Посланник (С).
Второе: деяние и применение того, с чем он пришел.
Если эти две стороны соединяются друг с другом, то «схватывание за то, что дал Посланник» получает свое исполнение.
Если же нет, то мусульмане не достигают своей цели.
Это то, что говорит Коран. И это большая предпосылка (вывода, который мы сделаем). Но малая...
Сегодня мы придем к очевидному результату,
так что если Фахр Рази встанет из могилы, не будет иметь другого выхода, кроме как согласиться с этим.
Итак, большая предпосылка этого логического заключения – слова Аллаха, (которые мы привели).
Малая предпосылка – слова Печати пророков (С).
«То, что он дал» – что это? Это вот что:
«Поистине» - так начинаются его слова.
«Поистине, Фатима – моя отрасль (шаджана):
Я радуюсь тому, чему она радуется,
и гневаюсь тому, чему она гневается».
Этот оборот таков, что
для разбора и толкования его понадобится не одно, не два и не десять выступления – для понимания этого хадиса и разъяснения тонкости слов Посланника Аллаха (С).
Что такое «отрасль» (шаджана)?
И почему Посланник Аллаха (С) вложил сюда целое знание?
Слово «отрасль» (шаджана) используют для ветви, которая растет от дерева.
Но это не обычная ветвь.
Это такая ветвь, которая распространяется и вьется по всему дереву.
Пророк (С) тем самым сравнил себя с деревом. И это сравнение также имеет свою тайну.
«Разве ты не видел, как Аллах приводит притчей доброе слово –
оно, как дерево доброе: корень его тверд, а ветви в небесах.
Оно приносит свои плоды в каждый миг с соизволения своего Господа» (14: 24-25).
Поистине, доброе дерево, чей корень тверд, а ветви в небесах достигло до того места, где
«приблизился и подошел, и был на расстоянии двух луков или ближе» (53: 8-9).
То дерево, которое «приносит свои плоды в каждый миг с соизволения своего Господа»,
не перестает давать плоды знания, постижения, нравственности и
права, от которых получают пользу первые и последние.
Это дерево – сам Печать пророков (С).
Далее, важное в том, что та ветвь, которая растет из этого дерева, - Фатима Захра (А).
И здесь важно обращение к тому мерилу, которое мы упомянули в начале разговора,
для утверждения траура по Фатиме Захре (А).
Важно, чтобы мы не выходили за пределы круга Книги и Сунны.
Это та Сунна, возражать против которой не будет никто.
Тот, кто говорит: «Фатима – моя отрасль» -
это тот, о ком Аллах сказал два предложения в двух местах Корана,
от которых приходит в потрясение разум первых и последних.
Весь мир – до галактик и того, что по ту сторону галактик, -
весь он сотворен для Совершенного человека.
Поскольку пределом совершенства бытия является разум,
и совершенный разум становится пределом надежд творения,
то кто же достиг этой степени?
Это тот человек, который достигает в двух моментах до такого положения,
что Бог называет его в них «великим» (азым). Это и есть предел, это и есть совершенство.
Каковы эти два момента? Один – знание, другой – нрав.
И что касается знания, то Аллах говорит: «...Научил тебя тому, чего ты не знал.
Щедрость Аллаха к тебе велика (азым)!» (4: 113).
Таково разъяснение Аллаха о его знании.
Что касается его нрава, то сказано: «Поистине, твой нрав велик (азым)» (68: 4).
Фахр Рази говорит об этом.
Вы – люди знания; когда я расскажу этот хадис,
посмотрите, о чем он говорит в передаче самого Фахра Рази и с какой истины снимает покров.
Фахр Рази передает:
Один из иудейских ораторов пришел к халифу:
около халифа стоял один ученый из иудеев,
и это было в присутствии мухаджиров, ансаров и глав исламской уммы.
Он сказал: «Я пришел, что ты описал мне нравственность (ахляк) вашего Пророка».
И когда он услышал это...
То, что удивительно, - это то, что предание передает Фахр Рази,
с которым не сравнятся все ученые людей массы вместе взятые:
сейчас мы увидим, как он обходится с этой историей.
Итак, иудей сказал: «Опиши мне нравственность вашего Пророка». Тот ответил:
«Иди к Билалю, он более знающий, чем я».
Иудей пришел к Билалю и сказал: «Мой вопрос такой-то, и ваш халиф сказал, что ты более знающий, чем он».
Билаль сказал: «Иди к Фатиме, благословение Аллаха над ней».
После этих двух ступеней ученый иудей пришел к Фатиме (А),
передал ей свой вопрос, и она сказала: «Иди к Али».
И он пошел к Али (А).
Понятно, что здесь его поиски заканчиваются.
«Я город знаний, а Али – его ворота».
Он сказал: «Опиши мне нравственность вашего Пророка».
Повелитель верующих (А) сказал:
«Опиши мне всё, что есть в ближнем мире (дунья)».
Обратите внимание и вдумайтесь!
«Опиши мне всё, что есть в ближнем мире». Что есть в ближнем мире?
«Мы украсили ближнее небо» (37: 6).
Ближний мир охватывает также звезды и галактики неба.
Обширность этого ближнего мира такова, что
ни его начало, ни его конец нельзя познать.
Когда он возник? Когда закончится? Каков его размер?
И вот он сказал: «Сделай это».
Иудей сказал: «Я не могу сделать этого». Как я могу описать весь мир?
И Али (А) сказал: «Обо всем этом ближнем мире со всей его обширностью
Аллах сказал в Своей Книге: “Удовольствие ближнего мира мало”»,
хотя вы все не в силах даже описать его.
Однако о нравственности Посланника (С) Он сказал: “Твой нрав велик”».
Таков Последний Пророк (С)!
Кто же тот, чей нрав больше всего мира и того, что есть в ней?!
Что же касается его знания, то о нем Аллах так же, как и о нраве, сказал: «Великое (азым)».
Итак, результат таков:
Если бы все, что есть в ближнем мире, можно было подсчитать, -
хотя это и нельзя подсчитать, пусть ближний мир и мал, -
то можно ли подсчитать то, что есть в духе Печать Пророков (С) из знания и постижения,
учитывая, что Аллах сказал: «...Научил тебя тому, чего ты не знал.
Щедрость Аллаха к тебе велика (азым)!» (4: 113) –
в состоянии ли кто-то это подсчитать?
По отношению к этим двум предложениям стерты первые и последние!
Джабраил, Микаил и Исрафиль – все они исчезли!
«Щедрость Аллаха к тебе велика!»
«Твой нрав велик».
Каков же результат?
Результат – вот он: знание всего и всё знание – это и есть Последний Пророк (С).
Результат тот, что разум всего и весь разум – это и есть Последний Пророк (С).
Результат тот, что нрав всего и весь нрав – это и есть Последний Пророк (С).
Завершение разговора в том, что
эта личность есть дух всего мира возможности (аляму ль-имкан)
и сердце всего царства и ангельского мира (мульк ва малакут).
Все формы мира бытия, обширность которых не знает никто, кроме Него, -
все эти формы имеют один дух,
и этот дух есть Печать Пророков (С).
Это результат разговора.
Встает вопрос: если этот дух, чья обширность такова, что
он объемлет собой всё царство и ангельский мир (мульк ва малакут), - если этот дух говорит:
то, что радует Фатиму, – радует меня,
то, что гневает Фатиму, – гневает меня,
то здесь всякая мысль слабеет и начинает хромать!
Подобное высказывание должен понимать такой, как Ибрахим (А)! Муса ибн Имран (А) должен присесть и задуматься!
Где познание? Кто решится заявить, что он понял Захру (А)?!
Кто осмелится сказать, что познал положение Фатимы (А) ?!
«Поистине...» Обратите внимание!
«Поистине» значит – «только так и никак иначе»: «Фатима есть моя отрасль», она есть ветвь, обвивающая моё бытие.
То, что гневает ее сердце, - гневает меня.
И то, что радует ее мысли, - радует меня.
Итог состоит в том, что состоялось объединение в единое целое его и этой женщины,
которую Аллах избрал для мубахиля (история взаимного проклятия).
Единственная женщина, которую Бог велел привести тогда, была она.
Этот хадис дает знать, что Фатима (А) смешалась со знанием всего и всем знанием.
Смешалась с разумом всего и всем разумом!
Состоялось единство, состоялось соединение между «добрым деревом»,
«чей корень тверд, а ветви в небесах»,
и этой ветвью, так что
даже в мыслях невозможно их разъединить.
Это – пример фикха хадиса (понимания и толкования хадиса).
Пророк (С) говорит именно о «радости» и «гневе».
Слова «радость» и «гнев» важны.
Итог в том, что если Захра (А) скажет: «Ох!», это «ох!» причинит страдание духу всего мира бытия.
А его страдание есть страдание всех 124 тысяч Пророков (А)!
.Когда он страдает, страдают все преемники, мученики и правдивые
«Ох» Фатимы переворачивает ангельское царство (малакут) мира!
Такова печаль Фатимы (А)! Таков день траура в ее честь!
Я не сказал это, исходя из логики шиитов.
Я сказал это из сильнейших и достовернейших источников всех направлений Ислама.
Тот хадис, который я прочитал, признали достоверным Фахр Рази и Шамс уд-Дин Захаби.
Бухари, Муслим, Хаким
и все авторы шести «Сахихов» должны положить этот хадис на свои головы!
А если так – о, Фахр Рази! О, Захаби!
О, Хаким! О, Самани! О, ученые людей массы!
Согласно решению Книги и Сунны, все вы обязаны проводить траурные собрания в день траура Фатимы Захры (А).
Этот траур не относится только к какому-либо одному из направлений Ислама.
Это решение Книги! Это повеление Сунны!
Если вы до сих пор не поняли, обратите внимание, посмотрите на хадис.
Поймите фикх хадиса и в соответствии с ним исполните свою обязанность!
Благо тем, которые в день ее шахадата поднимают знамя,
дабы идти с ним по улицам и базарам, говоря:
«О, Посланник Аллаха! Этим выражением своей любви к ней мы хотим обрадовать ее сердце,
и через ее радость обрадовать тебя,
а через радость твоего сердца обрадовать царство и ангельский мир (мульк ва малакут)!»
То, что мы говорили до сих пор, касается всех мусульман, что ханафитов, что маликитов, что шафиитов, что ханбалитов.
Но несколько слов только для вас...
Сколько сейидов (потомки Пророка и Фатимы, имеют черную чалму) присутствует на этом собрании?
Как я вижу, на несколько человек приходится один сейид.
Если так есть на нашем собрании, то что говорить об обществе в целом?
Каждый, кто знает, что он сейид, и уверен, что он сейид, - его обязанность состоит в следующем:
Тот, кто...
Трудно говорить, но надо сказать...
Тот, кто участвовал в битвах в восьмидесяти странах, и побеждал всюду,
и всякий, кто вставал перед ним, падал,
был в мечети. И вот, увидел, как вошли два его сына...
И вот...
Он взглянул на них, и когда эти слова достигли его ушей (о смерти Фатимы), он встал – и упал на землю!
Принесли воды и вылили ее на лицо повелителя верующих (А).
Прошло некоторое время, он поднялся и пошел к изголовью Захры (А).
Когда он вошел, увидел бумагу с ее завещанием над ее головой. Взял эту бумагу...
Не могу говорить...
«Это то, что завещает Фатима...
И она свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха».
Потом дочитал до этого места:
«О Али, Аллах отдал меня в жены тебе, дабы я была с тобой в ближнем мире и будущем».
И говорит дальше:
«Омой моё тело ночью.
Заверни меня в саван ночью.
Погреби меня в землю ночью.
И не говори никому».
После этих слов – о, сейиды, которые слышат слова Фатимы (А)! - после этих слов написала:
«О, Али! Передай мое привествие моим потомкам до Судного дня».
Что это значит? Что это значит после тех слов?
Своим объемлющим знанием она видела это наше сегодняшнее собрание.
Видела, сколько на этом собрании сейидов.
Это – Фатима (А) !
Она видела распространение своего потомства до Судного дня и хотела сказать:
«Вы – мои потомки, смотрите, что случилось со мной!»
Обязанность каждого потомка Али, обязанность каждого потомка Али в том, чтобы
в этом государстве в третий день джумади сани мужчины из них с непокрытой головой и босыми ногами вышли на улицы и базары,
говоря: «О, наша мать! Это – наш ответ на твое приветствие».
Хочу сказать еще одно предложение, чтобы вы пошли и подумали над ним.
Когда Али (А) положил тело в могилу, сказал: «Аллаху мы принадлежим, и к Нему возвращаемся».
И сказал еще несколько предложений, и последнее из них:
«И оберни вопросы, и станет ясно сейчас».
«Оберни вопросы» - что это значит?
Отсюда становится понятно, что то, что с ней случилось, она не сказала Али (А), унесла с собой!
Что ты сделала, о Захра!
И понятно, что даже отцу она не скажет.
Она хочет, чтобы это осталось между нею и Аллахом.
Он сказал: «О, Посланник Аллаха! Оберни вопросы» - то есть задай ей много вопросов.
Сколько можешь, спроси у нее, дабы она сказала тебе, что с нею случилось.